Gamis

https://drive.google.com/file/d/0B1WDhOR8Jq9gOG5IVlR1RVdHc2s/view?usp=drivesdk

Jurumiyah

https://drive.google.com/file/d/0B00K6WkeDtwecERXcWNiOEswVmM/view?usp=drivesdk

Lowongan pekerjaan

PELUANG BISNIS RESELLER dan AGEN Baju Muslim

Bagi kamu yang sedang mencari peluang  bisnis kami membuka kesempatan untuk join, dibutuhkan reseller dan agen hanya 30 orang saja.

Mendapat pendampingan sampai bisa menghasilkan
Bagi yang serius silakan chat kontak admin dibawah ini
WA: 083807354606

Berlaku hanya sampai tanggal 15 Oktober 2017.

hanya untuk yang serius!!!!

Birdah

Terjemah Qashidah Burdah http://www.kutub.ga/2017/08/terjemah-qashidah-burdah.html

Hidup yg sebentar

Perbandingan kehidupan 1000 dan 1'5 jam

+- 1,5 JAM

Pernahkah anda merenungkan atau dahulu pernah terucap:

"Perasaan, baru kemaren aku masuk SMA, sekarang sudah mau kuliah"

"Perasaan, baru kemaren aku menghabiskan masa kecilku di kampung ini, sekarang aku sudah siap akan menikah dengan teman sekampung"

"Bang, perasaan baru aja kemaren anak kita maen-maen dan kita gendong-gendong, sekarang udah minta nikah ya bang"

"Perasaan, baru kemaren anak nikah, sekarang aku sudah punya banyak cucu"

"Perasaan baru kemaren aku bertemu dengan sahabat-sabahatku, sekarang satu-persatu mereka mulai menghadap Allah, di usiaku yang sudah 65 tahun ini.

Demikianlah, dunia ini terasa sangat sebentar, sedangkan akhirat adalah kampung abadi, kekal, kekal dan dikekalkan selama-lamanya,  tetapi mengapa kita selalu melupakan akhirat?

Dunia ini sangat singkat, jika dibandingkan dengan kehidupan satu hari di akhirat yang menyamai 1000 tahun di bumi.

Allah berfirman,

ﻭَﺇِﻥَّ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻚَ ﻛَﺄَﻟْﻒِ ﺳَﻨَﺔٍ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻌُﺪُّﻭﻥَ

“Sesungguhnya sehari disisi Tuhanmu adalah seperti seribu tahun menurut perhitunganmu.” (QS. Al Hajj: 47).

Umur manusia rata-rata adalah 60-70 tahun, sebagaimana dalam hadits,

ﺃَﻋْﻤَﺎﺭُ ﺃُﻣَّﺘِـﻲ ﻣَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺴِّﺘِّﻴْﻦَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﺒْﻌِﻴْﻦَ ﻭَﺃَﻗَﻠُّﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺫَﻟِﻚَ

“Umur-umur umatku antara 60 hingga 70 tahun, dan sedikit orang yang bisa melampui umur tersebut ” (HR. Ibnu Majah: 4236, hasan shahih)

Jika satu hari akhirat 1000 tahun
Umur manusia 60-70 tahun (rata-rata= 65)
Maka kehidupan di dunia kurang lebih HANYA 1,5 jam saja hari di akhirat.

Karenanya berbagai kesenangan dunia yang melalaikan kita akan akhirat adalah kesenangan yang sangat sebentar

Allah berfirman,

ﻗُﻞْ ﻣَﺘَﺎﻉُ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻗَﻠِﻴﻞٌ ﻭَﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓُ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟِﻤَﻦِ ﺍﺗَّﻘَﻰ

“Katakanlah: "Kesenangan di dunia ini hanya sebentar dan akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa.” (QS. An NIsa’:77)

ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓُ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺘَﺎﻉُ ﺍﻟْﻐُﺮُﻭﺭِ

"Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan.” (QS. Ali Imran: 185)

Semoga kita selalu ingat kampung abadi kita akhirat dan dunia tidak melalaikan kita.

"Dunia ditangan, akhirat selalu dihati"

@Pesawat Wings Air Surabaya - Madura

Penyusun: Raehanul Bahraen

Mubtada khobar

*.Mubtada’ dan Khabarمُبْتَـدَأ زَيْدٌ وَعَـــاذِرٌ خَبَـــــرْ ¤ إِنْ قُلْتَ زَيْدٌ عَاذِرٌ مَنِ اعْتَذَرْAdalah Mubtada’ yaitu lafadz زيد ,  dan lafazh عاذرadalah Khabar, apabila kamu mengucapkan kalimat: زيد عاذر من اعتذر.“Zaid adalah penerima alasan bagi orang yang mengemukakan alasan”*.Mubtada’ dan Fa’ilوَأَوَّلٌ مُبْـــتَدَأ وَالْثَّـــــانِي ¤ فَاعِلٌ اغْنَى فِي أَسَارٍ ذَانِKalimah yang pertama adalah Mubtada’, dan kalimah yang kedua adalah Fa’il yang mencukupi (tanpa Khabar), didalam contoh kalimat: أ سار ذان“apakah yang berjalan malam, keduanya ini?”(أ = Huruf Istifham, سار = Isim Sifat sebagai Mubtada’,ذان = sebagai Fa’il yg menempati posisi Khabar)وَقِسْ وَكَاسْتِفْهَامٍ النَّفْيُ وَقَدْ ¤ يَجُوْزُ نَحْوُ فَائِزٌ أولُو الرَّشَدْDan kiaskanlah! (untuk contoh lain serupa أ سار ذان = yakni, Mubtada’ dari Isim sifat (isim fa’il/isimmaf’ul/isim musyabbah) yang diawali Istifham/kata tanya ( أ – هَلْ – كَيْفَ – مَنْ – مَا ) dan Fa’ilnya bisa isim Zhahir atau isim Dhamir). Juga seperti Istifham yaitu Nafi ( semua nafi yang pantas masuk pada isim ( مَا – لاَ – إِنْ – غَيْرُ – لَيْسَ ) dan terkadang boleh (tanpa awalan Istifham atau Nafi tapi jarang) seperti contoh lafazh: فَائِزٌ أُولُو الرَّشَدْ“Yang beruntung mereka yg mendapat petunjuk”وَالْثَّانِ مُبْتَدَا وَذَا الْـوَصْفُ خَــبَرْ ¤ إِنْ فِي سِوَى الإِفْرَادِ طِبْقاً اسْتَقَرْKalimah yg kedua adalah mubtada’ (menjadi Mubtada’ muakhkhar). Dan Isim Sifatnya ini (kalimah yg pertama) adalah Khabar (menjadi Khabar Muqaddam), apabila pada selain bentuk mufradnya ia menetapi kecocokan (yakni, sama-sama berbentuk Mutsanna atau jama’ misal: أ ساران ذان).I’RAB MUBTADA’ DAN KHABARوَرَفَعُـــوا مُبْتَدَأ بالابْــتَدِا¤ كَذَاكَ رَفْعُ خَبَرٍ باْلمُبْتَدَأMereka (orang arab) me-rofa’kan Mubtada’ karenasebab Ibtida’ (‘Amil secara Ma’nawi, yakni menjadikan isim sebagai Pokok/Subjek kalimat, dikedepankan sebagai sandaran bagi kalimah lainsekalipun secara Lafzhi ada di belakang (mubtada’ muakhkhar)). Demikian juga rofa’-nya Khobar disebabkan oleh Mubtada’.KHABAR DAN BENTUK-BENTUKNYA*.Pengertian Khabarوَالْخَبَرُ الْجُزْء الْمُتِمُّ الْفَائِدَهْ ¤ كَاللَّه بَرُّ وَالأَيَـادِي شَـاهِدَهْPengertian Khabar adalah juz/bagian penyempurna faidah, yang seperti kalimat: اللهُ بَرٌّوَالأَيَادِي شَاهِدَةٌ“Allah adalah maha pemberi kabajikan. Dan kejadian-kejadian besar adalah sebagai saksi”.*.Khabar Jumlahوَمُفْــرَدَاً يَأتِي وَيَأتِـي جُــمْلَهْ ¤ حَاوِيَةً مَعْنَى الَّذِي سِيْقَتْ لَهْKhabar ada yang datang berbentuk Mufrad (Khabar Mufrad, tidak terdiri dari susunan kata). Dan ada yang datang berbentuk Jumlah (Khabar Jumlah, tersusun dari beberapa kata) yg mencakup ada makna mubtada’(ada Robit/pengikat antara Mubtada’ dan Khabar jumlahnya), dimana Jumlah tsb telah terhubung (sebagai khobar) bagi Mubtada’nya.وَإِنْ تَكُـنْ إيَّـاهُ مَعْنَى اكْتَـــفَى ¤ بِهَا كَنُطْقِي اللَّهُ حَسْبِي وَكَفَىDan apabilah Jumlah tsb sudah berupa makna mubtada’, maka menjadi cukuplah Khabar dengannya (tanpa Robit) seperti contoh : نُطْقِى اللهُ حَسْبِي وَكَفَى“adapun ucapanku: “Allah memadai dan cukup bagiku””*.Khabar Mufradوَالْمُفْــرَدُ الْجَــامِدُ فَارِغٌ وَإِنْ ¤ يُشْتَقَّ فَهْوَ ذُو ضَمِيْرٍمُسْتَكِنّAdapun khabar mufrad yang terbuat dari isim jamid (isim yang tidak bisa ditashrif ishtilahi) adalah kosong (dari dhamir) dan apabila terdiri dari isim yang di-musytaq-kan (isim musytaq hasilpecahan dari tashrif istilahi) maka ia mengandungdhamir yang tersembunyi (ada dhamir mustatir kembali kepada mubtada’/sebagai robit).وَأَبْرِزَنْهُ مُطْلَقَـاً حَيْثُ تَلاَ ¤ مَا لَيْسَ مَعْنَاهُ لَهُ مُحَصَّلاَDan sungguh Bariz-kanlah! (gunakan Dhamir Bariz,bukan Mustatir) pada khabar mufrad musytaq tsb secara mutlak (baik Dhamirnya jelas tanpa kemiripan, apalagi tidak), ini sekiranya khabar tsb mengiringi mubtada’ yang mana makna khabar tidak dihasilkan untuk mubtada’ (khabar bukan makna mubtada’).*.Khabar dari Zharaf dan Jar-Majrurوَأَخْبَرُوَا بِظَرْفٍ أوْ بِحَرْفِ جَرّ ¤ نَاوِيْنَ مَعْنَى كَائِنٍ أَوِ اسْتَقَــرْMereka (ahli Nuhat dan orang Arab) menggunakan Khabar dengan Zharaf atau Jar-Majrur, dengan niatan menyimpan makna كَائِنٍatau اسْتَقَرْ.وَلاَ يَكُوْنُ اسْـمُ زَمَانٍ خَبَرَا ¤ عَنْ جُثَّةٍ وَإِنْ يُفِدْ فَأَخْبِرَاTidak boleh ada Isim Zaman (Zharaf Zaman) dibuat Khabar untuk Mubtada’ dari Isim dzat. Dan apabila terdapat faidah, maka sungguh jadikan ia Khabar…!.SYARAT KEBOLEHAN MUBTADA’ DARI ISIM NAKIRAHوَلاَ يَجُوْزُ الابْتِدَا بِالْنَّكِرَهْ ¤ مَا لَمْ تُفِدْ كَعِنْدَ زَيْدٍ نَمِرَهْTidak boleh menggunakan mubtada’ dengan isim Nakirah selama itu tidak ada faidah, (yakni, boleh dengan persyaratan ada faidah) seperti contoh: عِنْدَ زَيْدٍنَمِرَةُ“adalah disisi Zaid pakaian Namirah (jenis pakaian bergaris-garis yg biasa dipakai olehorang A’rab Badwi)”(khabarnya terdiri dari zharaf atau jar-majrur yg dikedepankan dari mubtada’nya).وَهَلْ فَتَىً فِيْكُمْ فَمَا خِلٌّ لَنَا ¤ وَرَجُــلٌ مِنَ الْكِـرَامِ عِنْدَنَا(dan disyaratkan juga: ) seperti contoh هَلْفَتَىًفِيكُم“adakah seorang pemuda diantara kalian?”(diawali dengan Istifham/kata tanya), dan contoh:مَاخِلٌّلَنَا“tidak ada teman yang menemani kami”(diawali dengan Nafi), dan contoh:رَجُلٌمِنَ الكِرَامِ عِنْدَنَا“seorang lelaki yg mulia ada disisi kami”(disifati)وَرَغْبَةٌ فِي الْخَيْر خَيْرٌ وَعَمَلْ ¤ بِرَ يَزِيْنُ وَلْيُقَسْ مَا لَمْ يُقَـلْdan contoh:رَغْبَةٌفِي الخَيْرِ خَيْرٌ“gemar dalam kebaikan adalah baik”(mengamal), dan contoh:عَمَلُبِرٍّ يَزِينُ“berbuat kebajikan menghiasi (hidupnya)”(mudhaf). Dan dikiaskan saja! contoh lain yang belum disebut.PERIHAL KEBOLEHAN MENDAHULUKAN KHABARDARI MUBTADA’وَالأَصْلُ فِي الأَخْبَارِ أَنْ تُؤخَّرَا¤ وَجَـوَّزُوَا الْتَّقْــدِيْمَ إِذْ لاَ ضَــرَرَاAsal penyebutan Khabar tentunya harus di-akhirkan (setelah penyebutan mubtada’), dan mereka (orang arab/ahli nahwu)  memperbolehkan mendahulukan khabar bilamanatidak ada kemudharatan (aman dari ketidakjelasan antara khabar dan mubtada’nya).PELARANGAN MENDAHULUKAN KHABAR DARI MUBTADA’NYA*.Sama Nakirah atau Ma’rifatفَامْنَعْهُ حِيْنَ يَسْتَوِى الْجُزْءآنِ ¤ عُرْفَــــاً وَنُكْـــرَاً عَــادِمَيْبَيَـــانِMaka cegahlah mendahulukan Khabar…!  ketika  kedua juz (khabar & mubtada’) serupa ma’rifah-nya atau nakirah-nya, dalam situasi keduanya tidak ada kejelasan. (karena dalam hal ini, pendengar atau pembaca tetap menganggap khabarlah yang dibelakang)*.Khabar dari kalimah Fi’il atau Khabar yg di-mahshurكَذَا إذَا مَا الْفِعْلُ كَانَ الْخَبَرَا ¤ أَوْ قُــصِدَ اسْتِعَمَــالُهُ مُنْحَصِرَاDemikian juga dilarang khabar didahulukan, bilamana ia berupa kalimah Fi’il sebagai khabarnya (karena akan merubah susunan kalimatmenjadi jumlah Fi’liyah/fi’il dan fa’il). Atau dilarang juga (menjadikan Khabar muqaddam) yaitu penggunaan khabar dengan maksud dimahshur/dipatoki (dengan اِنَّمَا atau اِلاَّ).(karena fungsi me-mahshur-kan khabar adalah untuk meng-akhirkannya).*.Khabar bagi Mubtada’ yg ber-Lam Ibtida’ atau Mubtada’ dari Isim Shadar Kalamأَوْ كَانَ مُسْنَدَاً لِذِي لاَمِ ابْتِدَا ¤ أَوْ لاَزِم الْصَّدْرِ كَمَنْ لِي مُنْجِدَاAtau dilarang juga (khabar didahukukan) yaitu menjadikan Khabar disandarkan pada Mubtada’ yg mempunyai lam ibtida’ (karena kedudukan LamIbtida’ adalah sebagai Shadar Kalam/permulaan kalimat). Atau disandarkan kepada mubtada’ yangsemestinya berada di awal kalimat seperti contoh:مَنْ لِي مُنْجِدَا“siapakah sang penolong untuk ku?”(mubtada’ dari isim istifham).KHABAR WAJIB DIDAHULUKAN DARI MUBTADA’NYA (KHABAR MUQADDAM & MUBTADA’ MUAKHKHAR)وَنَحْوُ عِنْدِي دِرْهَمٌ وَلِي وَطَرْ ¤ مُلتـــزَمٌ فِيـــــهِ تَقَــــدُّمُ الخَـــبَرْContoh seperti عِنْدِي دِرْهَمٌ“aku punya dirham”(yakni, khabarnya terdiri dari Zharaf dan Mubtada’nya terdiri dari isim Nakirah) dan لِي وَطَرْ“aku ada keperluan”(yakni, khabarnya terdiri dari Jar-majrur dan Mubtada’nya terdiri dari isim Nakirah) adalah diwajibkan pada contoh ini mendahulukan Khabar.كَذَا إِذَا عَادَ عَلَيْهِ مُضْمَرُ ¤ مِمَّــا بِهِ عَنْهُ مُبِينــاً يُخْــبَرُSeperti itu juga wajib mendahulukan khabar, bilamana ada Dhamir yang tertuju kepada Khabar, tepatnya dhamir yang ada pada Mubtada’ yang  dikhabari oleh Khobanya, sebagai penjelasan baginya (contoh: فِي الدَّارِ صَاحِبُهَا“penghuni rumah ada di dalam rumah”)كَذَا إِذَا يَسْتَوْجِبُ التَّصْديرا ¤ كَـأَيْــنَ مَـنْ عَـلِمْــتَهُ نَصِــيرَاDemikian juga wajib khabar didahulukan dari mubtada’, bilamana khabar tsb sepantasnya ditashdirkan/dijadikan pembuka kalimat. Seperti contoh: أَيْــنَ مَـنْ عَـلِمْــتَهُ نَصِــيرَا“dimanakah ia yang kamu yakini sebagai penolong?”(khabarnya terdiri dari Isim Istifham).وَخَبَرَ الْمَحْصُورِ قَدِّمْ أبَدَا ¤ كَمَالَنَـــا إلاَّ اتِّبَـــاعُ أحْمَــدَاDahulukanlah…! Selamanya terhadap Khabar yang dimahshur (dengan انما atau الا ) contoh: مَالَنَا إلاَّ اتِّبَاعُ أحْمَدَا“tidaklah kami mengikuti kecuali ikut kepada Ahmad”PERIHAL KEBOLEHAN MEMBUANG KHABAR ATAU MUBTADA*.contoh boleh membuang Khabarوَحَذفُ مَا يُعْلَمُ جَائِزٌ كَمَا ¤ تَقُوْلُ زَيْدٌ بَعْدَ مَنْ عِنْدَكُمَاMembuang suatu yang sudah dimaklumi adalah boleh,  sebagaimana kamu menjawab: زَيْدٌ “Zaid” setelah pertanyaan: مَنْ عِنْدَكُمَا “Siapakah yg bersama kalian?“*.contoh boleh membuang mubtada’وَفِي جَوَابِ كَيْفَ زَيْدٌ قُلْ دَنِفْ ¤ فَــزَيْدٌ اسْتُغْــنِيَ عَـنْهُ إِذْ عُـرِفْjuga didalam jawaban pertanyaan contoh: كَيْفَ زَيْدٌ “Bagaimana Zaid?”, jawab saja! دَنِفْ “Sakit“. maka dicukupkan tanpa perkataan zaid, karena sudah diketahui.KHABAR YANG WAJIB DIBUANGوَبَعْدَ لَوْلاَ غَالِبَاً حَذْفُ الْخَبَرْ ¤ حَتْمٌ وَفِي نَصِّ يَمِيْنٍ ذَا اسْتَقَرْLazimnya setelah lafazh LAULAA, membuang khabar adalah wajib (contohnya: لولا زيدٌ لأتيتُكَ “andaikata tidak ada Zaid, sungguh aku telah mendatangimu“). Juga didalam penggunaan Mubtada’ nash sumpah, demikian ini (hukum wajib membuang khabar) tetap berlaku (contohnya: لَعَمْرُكَ لأفْعَلَنَّ “demi hidupmu… sungguh akan kukerjakan“).وَبَعْدَ وَاوٍ عَيَّنَتْ مَفْهُوْمَ مَعْ ¤ كَمِثْلِ كُلُّ صَــانِعٍ وَمَــا صَنَــعْjuga (tetap berlaku wajib membuang khabar) yaitusetelah Wawu yang menentukan mafhum makna Ma’a “beserta“.  sebagaimana contoh: كُلُّ صَــانِعٍ وَمَــا صَنَــعْ“Setiap yang berbuat beserta perbuatannya”.وَقَبْلَ حَالٍ لاَ يَكُوْنُ خَبَرَا ¤ عَنِ الَّذِي خَـبَرُهُ قَدْ أُضْمِرَاjuga (tetap berlaku wajib membuang khabar) yaitusebelum haal yang tidak bisa menjadi khobar (tapisebagai sadda masaddal-khobar/menempati kedudukan khobar) dari mubtada’ yang khobarnyabenar-benar disamarkanكَضَرْبِيَ الْعَبْدَ مُسِيْئاً وَأَتَـمّ ¤ تَبْيِيني الْحَــقَّ مَنُـوْطَاً بِالْحِـكَمْSeperti contoh : “Dhorbiyal ‘Abda Masii-an” = pukulanku pada hamba bilamana ia berbuat tidak baik (yakni, mubtada’ dari isim masdar dan sesudahnya ada haal menempati kedudukan khobar) dan contoh “Atammu Tabyiiniy al-haqqa manuuthon bil-hikam” = paling finalnya penjelasanku bilamana sudah manut/sesuai dengan hukum.KEBOLEHAN MENJADIKAN BANYAK KHOBAR DENGAN SATU MUBTADA‘وَأَخْبَرُوا بِاثْنَيْنِ أَوْ بِأَكْثَرَا ¤ عَنْ وَاحِدٍ كَهُـمْ سَرَاةٌ شُعَـرَاMereka (ulama nuhat/orang arab) menggunakan khabar dengan dua khobar atau lebih dari satu mubtada’, contoh “Hum Saraatun Syu’aroo-un” =  mereka adalah orang-orang luhur para penyair.

Ilmu nahwu

MAKALAH NAHWU INNA WAKHOWATUHAA.pengertian ان واخواتها (inna wa akhowatuha)ان adalah salah satu amil (عامل) dari beberapa amil nawashib yang bisa masuk sekaligus mempengaruhi susunan i’rabnya mubtada’ dan khabar. adapun teman-temannya inna (ان) yaitu: ان لكن كان لعل ليت . Inna waakhawatuha (ان واخواتها)mempunyai fungsi, beramal menasabkan mubtada’ (مبتداْ) menjadi isimnya(اسمها) dan merafa’kan khabar(خبر) menjadi menjadi khabarnya(ان) inna.تنصب ان المبتداْ اسما والخبر # ترفعه كان زيدا ذو نظرseperti contoh di bawah ini:[1]1.ان= ان زيدا حاضر زيد حاضر Setelah lafal ( زيد حاضر ) kemasukan inna, lafal zaidun (زيد) menjadi isimnya inna, dan di baca nashab menjadi(زيدا) , sedangkan lafal hadlirun(حاضر) tetap di baca rafa’ menjadi khabarnya inna.2.ان = ان زيدا قائم زيد قائم3.ليت = ليت الشباب يعود يوما4.لكن زيد شجاع لكنه ليس بكريم5.ليت ليت الشباب يعود يوما6.لعل = لعل الحبيب قادمB. faedah inna waakhawatuhaMenurut para ulama ahli nahwu, masing-masing dari inna waakhawatuha (ان واخواتها) mempunyai faedah yang berbeda-beda yaitu:1. inna (ان)mempunyai faedah littaukid/menguatkan suatu pernyataan atau kabar, untuk meyakinkan orang yang di beri kabar.Contoh:ان عمرا جالس2.kaanna(كان) mempunyai faedah littasybih (menyerupakan).Contoh:كان وجه زيد بدر3. laalla(لعل) dan laita(ليت) mempunyaiarti yang sama, tetapi faedahnya berbeda.a.laalla(لعل) mempunyai 2 faedah yaitu:- littaraji (للترجى), mengharap sesuatu yang kemungkinan akan terjadi.ontoh:لعل محبوبى وصل- litawaqu(للتوقع) , mengharap sesuatuyang benar-benar akan terjadi.Contoh:لعل زيدا هالكb. laita (ليت)mempunyai faedah littamann (للتمنى) yaitu, mengharap sesutu yang tidak mungkin akan terjadi atau sesuatu yang kemungkinan akan terjadi.Contoh:-tidak mungkin terjadi:ليت البقرة ذو يدينkemungkinan kecil terjadi:ليت لي قنطارا من ذهب4. anna (ان)mempunyai faedah littaukid(للتوكيد) /menguatkan sesuatu pernyataan atau kabar, untuk meyakinkan orang yang di beri kabar.Contoh: ان زيدا قائم5.lakinna mempunyai faeda lilistidrok (menyambung).contoh: زيد شجاع لكنه ليس بكريمC.CARA PEMBACAAN HAMZAH INNAada 3 cara dalam pembacaan hamzah inna (همز ان) , masing-masing bacaan mempunyai syarat dan tempat-tempat tertentu.1.wajib di baca fathah (فتح)-ketika inna(ان) menempati tempatnya masdar yang di rafa’kan oleh fi’il.Contoh:يعجبني انك قائم asalnya يعجبني قيامك-ketika inna(ان) menempati tempatnya masdar yang di nashabkan oleh fi’il.Contoh:عرفت انك حاضر asalnya عرفت حضورك-ketika inna(ان) menempati tempatnya masdar yang di jerkan oleh huruf jer.Contoh:عجبت من انك قائم asalnya عجبتمن قيامك2.wajib di baca kasroh(كسرة)-ketika inna(ان) berada di awal kalimat.Contoh: ان زيدا قائم-ketika inna(ان) berada di awal shilah.Contoh:جاء الذي انه قائم-ketika inna (ان)menjadi jawabnya qosam, sedangkan khabarnya di masuki lam.Contoh:والله ان زيدا لقائم-ketika inna(ان) menempati tempatnya tarkib/susunan hal(حال).Conotoh: زرت واني ذو امل-ketika inna (ان)menjadi ma’qul qoul(مقول قول) .Contoh: قلت ان بكرا حاضر-ketika inna(ان) berada setelah af’al qulubyang di ta’liq dengan lam.Contoh: اعلم انه لذوتقا3.bisa di baca kasroh (كسرة) dan fathah(فتحة)-ketika inna (ان)berada setelah idzan fajaiyyah.Contoh:خرجت فاذا ان \ ان زيدا قائم -ketika inna (ان)menjadi jawabnya qosam, khabarnya inna (ان) tidak di masuki lam.Contoh: والله ان \ ان زيدا لقائم-ketika inna (ان)berada setelah fa’ jaza’.Contoh:من ياْتني فانه \ فانه مكرم-ketika inna (ان)berada setelah mubtada’ (مبتداْ) yang berupa ‘’qoul’’ fil ma’na dankhabarnya juga berupa qoul,orang yang mengucapkan satu orang.Contoh:خير القول اني \ اني احمدD.CARA/TEMPAT PEMBACAAN NUN PADA LAFAL INNA(ان) DAN ANNA(ان)Nun pada lafal inna(ان) boleh di baca sukun (سكن) , tetapi nanti amalnya berkurang. Maksudnya, lebih sering tidakberamal menashabkan, tentunya dengan syarat-syarat tertentu.1.ketika inna di baca takhfif/sukun nunnya, dan tidak di amalkan, maka khabarnya wajib bertemu lam fariqah. Contoh:ان زيد لحاضر2.ketika inna di baca takhfif/sukun nunnya, dan tidak di amalkan, khabarnya boleh tdk bertemu lam fariqoh, ketika sudah di mengerti maksudnya mutakallim.Contoh:انا ابن اباة الضيم من اْل مالك # وان مالك كانت كرام المعادن3.ketika anna di baca takhfif/sukun nunnya, maka isimnya wajib berupa dlomir sya’niyang di simpan, dan khabarnya wajib berupa jumlah yang bertempat setelah anna.Contoh:4.ketika anna di baca takhfif/sukun nunnya, khabarnya berupa fi’il du’a dan fi’il ghoir munshorif. Maka, menurut pendapat ahli nahwu seyogyanya antara fi’il dan annadi pisah dengan qod,nafi,tanfis,lau.akan tetapi dalam kitab nahwu jarang sekali penggunaan lau.Contoh:.ketika kaanna di baca takhfif/sukun nunnya, maka ma’mul manshubnya wajibdi buang, boleh di tetapkan akan tetapi qolil atau sedikit berlakunya.Contoh:E.INNA WAAKHAWATUHA BERTEMU YA’MUTAKALLIM.Inna waakhawatuha juga bisa di temui ya’ mutakallim, yang nantinya masing-masing dari inna waakhawatuha ada yang wajib di pisah dengan nun wiqoyah (jika tidak dalam keadaan dlorurat) , ada juga yang boleh dipisah atau tidak di pisah dengan nun wiqoyah.Ada pun yang wajib di pisah dengan nun wiqoyah yaitu:-laita.Contoh:-laalla.Contoh:Sedangkan yang boleh di pisah maupun tidak di pisah terdapat pada selain lafal laita dan laalla, yaitu inna,anna, lakinna,kaanna.

Bunga

Tercantik